李玄明坐下以后，就轮到李钰了，李钰站起来说道，
“凤凰属的宝物或者灵火，可找我交换，现在我拿出三颗十味果，有要换的，可以说一下价钱。“
对于十味果这样的灵果，道门，佛门的修士需求量相对来说大一点。
对于大部分的妖兽，他只相信自己的灵力，和比较直接的法则属性的宝物，体悟性到底差了一点。
浮云子站起来说道，
“十味果，贫道刚好需要，贫道出木中火火种一件，能成否？”
对于李钰来说，她只是拥有凤凰血脉，而不是凤凰族的族人，修炼的火焰神通，就要靠后天的熔炼了。
十味果虽然不凡，但是换木中火也算是差不了多少，要是换相对珍贵的石中火或者空中火就相对差上很多。
木中火作为三昧真火中的一昧，也算是很有价值了。
三昧真火又名三昧神火，是中国古典文学中和道教文化中经常出现的词语，一般认为“心者君火，亦称神火也，其名曰上昧；肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；膀胱，即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。”此为三昧真火。
三昧也是佛教用语，来自于梵文Samādhi，也译作“三摩地”、“三摩提”。
三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神，可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。
前者靠积德，后者靠修行而得。
《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定；又言三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定）称为三昧。”
念佛三昧有二种：
一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。
二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。
因行之念佛三昧谓之‘修’，果成之念佛三昧谓之‘发得’。观无量寿经曰：‘于现身中得念佛三昧。’又曰：‘见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。’念佛三昧经七曰：‘念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。’智度论七曰：‘念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。’
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