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帛书版《道德经》第71章到第八十一白话文

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以下是帛书版《道德经》第七十一章到第八十一章的原文及白话文:

1. 第七十一章:

? 原文:知不知,尚矣。不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病,是以不病。

? 白话文:知道自己有所不知,是高明的。不知道自己有所不知,这就是弊病了。所以圣人不会犯这种错误,是因为把“不知却以为知”当成是弊病,因此不会有弊病。

2. 第七十二章:

? 原文:若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒且畏死,而为奇者得而杀之,夫孰敢矣。若民恒且必畏死,则恒有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲也。夫代大匠斲者,则希有不伤其手矣。

? 白话文:如果民众一直以来都不畏惧死亡,那怎么能用死亡来恐吓他们呢?如果民众一直是畏惧死亡的,那么对于违法乱纪的人抓来杀掉,谁还敢再犯法呢?如果民众一直必定是畏惧死亡的,那么一直会有专门掌管杀人的人去杀。代替专门掌管杀人的人去杀,这就如同代替高明的木匠去砍木头。代替高明的木匠去砍木头的人,很少有不伤到自己手的。

3. 第七十三章:

? 原文:将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。故物或行、或随、或嘘、或吹、或强、或羸、或培、或堕,是以圣人去甚、去泰、去奢。

? 白话文:想要治理天下却又要用强制的办法,我看他是不能够达到目的的。天下是神圣的东西,不能用强力去治理。用强力去治理天下的人一定会失败,强力把持天下的人一定会失去天下。所以事物有的前行、有的后随、有的缓慢、有的急促、有的刚强、有的羸弱、有的安稳、有的危险,因此圣人要去除那种极端、过度、奢侈的行为。

4. 第七十四章:

? 原文:民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲,夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。

? 白话文:民众不畏惧死亡,怎么能用死亡来吓唬他们呢?如果能使民众一直畏惧死亡,对于那些违法乱纪的人,我抓来杀掉,谁还敢犯法呢?一直有专门掌管杀人的人去杀。代替专门掌管杀人的人去杀,就如同代替高明的木匠去砍木头,代替高明的木匠去砍木头的人,很少有不伤到自己手的。

5. 第七十五章:

? 原文:民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

? 白话文:民众之所以饥饿,是因为统治者收税太多,所以才饥饿。民众之所以难以治理,是因为统治者有所作为,所以才难以治理。民众之所以轻视死亡,是因为统治者追求奢侈的生活,所以才轻视死亡。只有不追求奢侈生活的人,才比过分看重生命的人高明。

6. 第七十六章:

? 原文:人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

? 白话文:人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。草木生长的时候是柔软脆弱的,死了以后就变得干枯了。所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生存的一类。因此用兵逞强就会遭到灭亡,树木强大了就会遭到砍伐。强大的反而处于下位,柔弱的反而处于上位。

7. 第七十七章:

? 原文:天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

? 白话文:自然的规律,不就像拉弓射箭一样吗?高了就把它压低一些,低了就把它抬高一些;有余的就减少一些,不足的就补充一些。自然的规律是减少有余的来补充不足的。可是社会的法则却不是这样,是减少不足的来供奉有余的。谁能够把有余的拿来供给天下人呢?只有有道的人。所以圣人有所作为而不占有,有了功劳而不居功,他不愿意显示自己的贤能。

8. 第七十八章:

? 原文:天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。

? 白话文:天下没有比水更柔弱的东西了,然而攻击坚强的东西没有能胜过它的,因为没有什么东西能代替它。弱能胜强,柔能胜刚,天下没有人不知道,但是没有人能实行。所以圣人说:“承担国家的屈辱,才算是国家的君主;承担国家的灾难,才算是天下的君王。”正面的话好像是在反说一样。

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