在远古的岁月里，儒学是当之无愧的学问传承，儒家则是那个高高在上的阶层，而儒教则是一种虔诚的信仰。这三者虽然有着紧密的联系，但又有着各自的特点和独特性。
首先，儒学被称为儒家学说，是中国古代最重要的一种思想体系。其核心在于为人处世的道德准则。儒学强调人际关系，提倡孝道、仁爱、诚信等价值观念。儒学将个人修养与家庭、社会的和谐联系起来，倡导修身齐家治国平天下的理念。儒学是一门关于人性和道德的学问，在后世为人们提供了一系列的思考和指导。
其次，儒家是儒学思想在社会上的具体体现，实际上就是儒学的阶层化呈现。儒家注重学问、修养和品德，他们追求温文尔雅、君子之风，努力将儒学的理念付诸实践。在春秋时期的鲁国，孔子被尊为儒家的创始人，儒家的思想体系也逐渐形成。儒家在传播儒学、培养人才等方面做出了巨大贡献，成为中国古代社会的主流。
最后，儒教是一种信仰，将儒学的价值观与信仰相结合。儒教信仰的对象包括皇天上帝、后土神只、寝庙、山林、名川、星辰、先祖、风雨雷电、湖海之神等。儒教认为世间万物都有神性，这些神只被视为人类生活的伴侣和守护者。儒教的信仰体系在中国古代社会中占据着重要的地位，对人们的思想和行为产生了深远的影响。
儒教神谱中的神只众多而庞杂，其中不乏各种着名历史人物。这些人物不仅仅是历史见证者，更被视为具有神圣力量的存在。然而，并不是任何人都能成为儒教的神只，而是需要国家的认可，并最终纳入祀典。只有得到这种认可的神只，才能得到儒教信徒的膜拜和供奉，否则就被视为“淫祀”，即不符合规定的祭祀方式。
儒教的祭祀制度源自夏商周的五教和祭礼，承袭了尧舜时期的祭祀仪式。根据儒教的祭祀制度，只有天子才能够祭天，祭祀天下的名山大川，祭祀所有的神只。而诸侯不能祭天，只能祭祀处于自己领地内的名山大川。普通百姓的祭祀范围更加有限，除了祭祀自己的祖先和灶神之外，几乎没有机会祭祀其他公神。
儒教神谱中出现的神只众多，但其中最重要的莫过于皇天上帝。皇天指的是至高无上的天仙世界，上帝则指的是神权极大、胜似皇帝的神明，统治着天地诸神，主宰着天地万物。皇天上帝被尊为创世大神和治世大神的最高统治者，在儒教中被称为四生六道、十方三世、阳阴两界万神之王。
与皇天上帝相对应的是后土神只。后土神只，也称为后土娘娘，源自母系社会中男子对女性的崇拜。她被视为承天效法厚德光大的后土皇地只，掌管着阴阳、育万物，因此也被尊称为“大地之母“。后土神只负责生死权、造化权和美化人间的权利，因而被称为“美神“。
除了皇天上帝和后土神只，儒教神谱中还有其他重要的神只。例如，社稷神被儒教视为土地和家族的守护神，保护着人们的家园和家族的安宁；寝庙神负责守护祭祀场所，确保祭祀活动的顺利进行；山林神则是守护森林和山川的神明，保护着大自然的和谐；星辰神掌管着星辰的运行规律，维持着宇宙的秩序。
儒教神谱中的神只众多，每一个都承载着丰富的文化和信仰内涵。他们的存在让人们更加敬畏和崇敬自然力量，感受到人与自然、人与社会之间紧密的联系。儒教神谱的建立丰富了中国古代文化，对后世儒家学问和儒教信仰产生了深远的影响。
在岁月的长河中，儒教神谱是中国古代文化中重要的一部分。它体现了中国人民对神秘力量的崇敬与畏惧，也是儒学思想和信仰的完美结合。儒教神谱中的神只，无论是皇天、上帝，还是其他各类神灵，都让人们感受到人与自然、人与社会和谐相处的美好景象。儒教神谱的存在让我们更加尊重自然、崇尚和谐，追求个人与社会的共同进步。
1、皇天上帝。皇天上帝，宇宙万物的主宰，历经岁月流转，长久以来为世人所敬仰。他又称春季苍天大帝、夏季昊天上帝、秋季旻天上帝、冬季上天大帝、天帝、老天爷等，象征着四季和整个天地间的至高神明。
在古代的中国，皇天上帝被视为儒教的至高神，代表着天或者等同于天。无论是哪个朝代的君王，皆认为自己是昊天上帝之嫡长子，权力也是神授的。因此，君王被尊称为天子，他们的治理方式符合天意，是对天地神明的恭顺和敬畏。
皇天上帝，高高在上，悠然居于皎洁的天空中，他宽容而神圣。一幅宏伟的画卷展开在他的眼前，大地沉浸在他无尽的恩宠中。春天，他化身为苍天大帝，释放春雨滋润大地，催生百花的盛开，令世间充满生机和希望。夏天，他又转化为昊天上帝，照耀万物，使得大地充满着欣欣向荣的繁盛和温暖。秋天，他化作旻天上帝，掌控着丰收的季节，赐给人们各种丰富的粮食，满足人们对美好生活的向往。冬天，他化身为上天大帝，生养万物的生机进入苏眠状态，世界静谧而宁静。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
喜欢傻小子文集请大家收藏：(m.shuhaiwx.com)傻小子文集书海文学更新速度全网最快。