於我哉噫圣人虽然无容心於美恶无容心於功业而天下
必以其功归於圣人虽欲去之不可得也故曰夫惟不居是
以不去也
不尙贤章第三
不尙贤使民不争不贵难得之货使民不爲盗不见可欲使心
不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无
知无欲使夫知者不敢爲也爲无爲则无不治
不务道德惟以爵禄爲尙才艺爲贤则人挟才艺轻趋而幸
进盖名者争之端也尙道德不尙才艺则小人不能逞其才
何争之有也不贵性命惟以货财爲难得而厚藏则盗贼怀
其心伺隙而窥窬盖利者盗之媒也贵性命不贵货财则盗
贼无所用其心何盗之有也心者神之舍目者神之牖神存
於内则潜之於心发於外则见之於目盖因目之妄见而生
种种分别之心起一切不正之念迷惑其性也是以圣人戒
人谨於目以静其心制於外以安其内如其非理则勿视之
一切分别之心无由而起不正之念从何而兴虽在可欲之
中而吾心如无欲是不见可欲使心不乱也是以至人教人
治其身心也恬憺无思而心虚矣心虚则意定意定则神凝
神凝则气聚气聚而腹实矣退怯无欲而志弱矣志弱则无
爲无爲则精全精全则髓满髓满则骨强矣是以至人常使
民无知无欲者盖以养其本然之至灵而反於虚也间或有
当知当爲者但顺其理之自然而已顺理而爲虽有爲犹无
爲也无爲则心虚心虚性定道妙在躬何所往而不可哉故
曰爲无爲则无不治也
冲道而用之章第四
冲道而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光
同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先
冲虚也和也道以虚爲体以和爲用不盈犹不满谓适中也
人惟虚其心以应物则无不中其节故无盈满之累也渊者
深沉难测虚静之谓虚静者万法之宗万善之源也挫刚戾
之锐惩其忿不害其气也解烦冗之纷去其累不耗其精也
韬其光不露其耀不自衒以伤神也混浊世不汚其眞不傲
物以链心也湛者静而明也若存者非有非无恍惚渺漠不
可定见之谓也若定以爲无周流乎天地之中无物不有无
所不在祷之则灵感之则应不得谓之无也若定以爲有莫
能测其端倪莫能见其踪蹟莫知其所以然不得谓之有也
恍惚有象渺漠难求自非至人孰能拟议老君自赞曰吾不
知谁之子象帝之先象帝之先者鸿蒙混沌无象无光二气
未彰五行未立溟溟涬涬难以象求先天之谓也
天地不仁章第五
天地不仁以万物爲蒭狗圣人不仁以百姓爲蒭狗天地之间
其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中
天地大生之仁圣人大化之仁不仁者无心於仁之谓也天
地无心而化成至仁也而言不仁者谓其不私物也圣人有
心而无私至仁也而言不仁者谓其不偏爱也蒭狗祭品燎
帛之具祭则用之已则弃之言其适用适弃皆出於无心听
之於自然天地之於万物圣人之於万民皆然也天地运一
气生养万物生者自生杀者自杀以任其自然心普万物而
无心也圣人运一心教养百姓安其分乐其业富贵贫贱听
其自然以天地之心爲心也故知天地者乃无心之圣人圣
人者是有心之天地也橐龠虚中之器有鼓纳阖辟之机惟
虚故能纳而爲橐龠之体故动则生风而爲橐龠之用以其
中虚故能生气所以嘘之而不屈愈用而愈有也夫道不可
以言求也不可以数穷也若以言语象数求之则愈求愈远
愈穷愈繁不如默然忘言如橐龠中虚寂然中泊然一圆常
之妙於兹可见乌可多言也哉孔子曰予欲无言天何言哉
四时行焉百物生焉卽此意也
谷神不死章第六
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不
勤
谷者虚也神者性之灵也谷神者虚寂不神之神也不死者
谓不昧其机也然此眞机虚寂有灵故称妙有有而无相假
名眞空妙有眞空玄牝根宗由是知之玄者虚灵之妙也牝
者窍也这个虚灵玄窍阖辟元气体性圆通爲生化之本在
人身天地之正中是造化根宗性命渊源实天地交界之所
阴阳混合之处水火交媾之鄕凝结圣胎之地精神魂魄皆
聚於此自古神仙修炼内丹皆在此处所谓玄关一窍是也
门者言天地万物皆从此虚灵玄窍中出也这个虚灵玄窍
总括众妙道所从出天地从生故曰天地根也绵绵者相续
不絶之意不间断之谓也若存者恍有惚无莫能定见似存
非存之谓也用之不勤者虚心无爲而已虚心而神自返也
无爲而气自复也神返气复吾身之玄牝立矣由是知之谷
神不死者虚心养神之喻言其体也玄牝之门者阴阳阖辟
之喻言其化也绵绵若存用之不勤者志意不分之喻言其
用也此言虚心养神神得其所养而返於心心不外驰而气
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