风后两证超脱，无愧于远古八贤的传奇。
其先为【风后】，身衍森罗，为人族抱树而死。后一缕残魂，又成【苍天神主】，开辟了神话时代。
现在暮扶摇竟然说，所谓【苍天神主】，竟是夺神后的结果？
这真是古老隐秘，非历世久远者不能知。
不是暮扶摇这样曾为幽冥神只的存在，难以知悉根本。
仙龙便侧立在楼梯间，酒客们的喧嚣仍然入耳，但他耳中只听得历史的回音。
他下意识地挪近一些，问道：“尊者说苍天神主是夺神后的结果，是指风后残魂夺了某位神尊，还是风后残魂在证道之前……被人夺尊？”
他也是到今日才明白，为何一直都有一些高位存在，对苍天神主并不认可，说祂也不能算是风后。原来是有这段历史，苍天神主并不纯粹。
“昔者风后抱树而死，为人永念，故有抱节树万古存续，代代文人，作歌作赋，人心颂之念之。神，由此而生。”
暮扶摇倒不觉得这段历史有多么珍贵，只是平静地分享：“风后残魂于‘节’中生灵，历万古得诚奉而生，自有其质。我想顾师义欲塑‘侠神’，原天神将为此护道，应是自此有所启发。”
竹有节，人有义。此中道，自相通！
仙龙安静地听着，细细体悟。
暮扶摇继续道：“神道自古即有，不过在神话时代之前，多是先天。先天神灵招摇为恶，集生灵之惧怖，拢众苦之惊悚，伤而夺意，乃壮其神。偶有行善举，积仁念，纳善福，亦只寥寥，不为大流。远古之时，神是恶字。三代人皇都有斩神之举，使天地旷野，广益人间。”
“但以‘治神’而论，都不如神话时代。”
“方才姜真君问我，究竟是风后残魂夺了某位神尊，还是风后残魂被人夺尊，这问题并没有一个准确的答案，到今天我也说不清楚。或许只有苍天神主自己知晓。”
“我只知道——”
“风后残魂乃‘节神’，诞生于人们对‘节’的追求，人们对风后的怀缅。”
“苍天神主是‘天神’，诞生于人们对‘天’的想象，对苍天的敬畏。”
“昔者诸圣落幕，人间混乱，神道蛮荒。各类神鬼如春草荒藤，野蛮生长。节神与天神都是当时最强大的神灵，节神有治神之愿，规神矩鬼。天神有建立天国、统御诸神之志。”
“祂们有过一段亲密无间的合作。”
“但不知为何，后来发生斗争，你死我活。战场遍及现世，又贯穿宇宙，一直蔓延至混沌海。神辉沿途凋落，乃成一迹，万载方消，是谓‘天之痕’。”
暮扶摇轻声叹息：“自此以后，‘节神’不存，‘天神’不再，行走于世间的，乃是‘苍天神主’。按理说祂应当是‘天神’，毕竟名号还是天，且建立了永恒天国，成就当初宏愿。可是祂的很多方略，又都贯彻了‘节神’的意志，比如大治天下神鬼，使鬼神自有其序，相安人间。”
“更有甚者，祂懂得风后的独门手段，于阵道登峰造极。”
“而且祂从不提及旧事，不以‘节’名，也不以‘天’志……在当时就有许多猜疑，留待后世，只有一句‘说不清’！”
说不清。
历史就在这三字当中。
多少风云之事，当时当刻都目接不暇，难以看清。随着时光过去，更只余残翳淡影。真相岂谁一言能证？
所以司马衡的《史刀凿海》，才那样可贵，才推举其为当世史家第一人，甚至可以说是古今第一。
姜望曾读陈朴所着《古义今寻》，知道远古之时，“神”是恶字，几乎代表一种恐惧、敬畏，随着时光的变迁，后来才加入了美好的意义，既尊且敬了。
但这本书描述了“神”字之字形、字义的变化，甚至于各国文字里对“神”的不同体现、不同表达，却没有详述“神”的历史，只是一笔带过。今天在暮扶摇这里，才算补全。
他一直觉得《古义今寻》应是不输于《史刀凿海》的皇皇巨着，因为仓颉造字，贯穿人族历史，每一个留下来的字，都经历了岁月。但《古义今寻》固然也带给了陈朴巨大的声望，但在儒家的地位，却始终在《史刀凿海》之下。
现在想来，或许差距就在于这里。《古义今寻》只描述情状，不洞穿真相。或是不能，或是不愿。但毫无疑问，史刀最锋利的一面正是真相。“洞穿真相”这四个字，恰是司马衡跨过岁月的勇气。
暮扶摇说苍天神主，只道“说不清”，但从其言语表达来看，祂所倾向的观点，大约是觉得‘节神’与‘天神’是相互吞噬，互夺其尊，糅成了后来的苍天神主。
姜望不由得问道：“神话时代已在近古，曳落族在上古时期就已经被抹去。这‘天神’是从何而来？可与曳落族有关？又或者……与人修之天人有关吗？”
暮扶摇道：“‘天神’是人道大昌后的产物，祂诞生于人族对‘天’的想象，而不来自于‘天’。祂的确于天道有所掌控，尤其是后来苍天神主时期，祂诠释‘天意’，书写‘天志’，几乎代天行权，无所不能。但我认为祂跟曳落族没有关系，倒很像是人修的天神。”
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