作者：【先秦】佚名
﹝否﹞[1]，否之匪人，不利君子贞[2]，大往小来[3]。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
注释：
[1]否：卦名。《否》卦由坤下乾上组成。否，封闭隔绝，否塞不通。《否》卦是《泰》卦的反对卦，由《泰》卦发展而来。[2]否之匪人，不利君子贞：在否塞之时，人道无法畅行，对于守持人间正道的君子极为不利。[3]大往小来：大，指乾阳。小，指坤阴。往，向外。来，向内。乾之三爻居上而向外，坤之三爻居下而向内，上下背道而驰，两不相交。
点评：
表面上看来，天本在上，地本在下，两两相对，《否》卦的这种卦爻结构反映了宇宙的本然状态，并不是毫无道理。但是，这只是反映了现象层面的外观，而没有反映实质性的内涵，只反映了阴阳之间的对待，而没有反映阴阳之间的流行。因为天与地虽然在外观上看来是尊卑高下，界限分明，其实质性的内涵则是“天地之大德曰生”，二者密切结合为一个有机的整体，双向互动，交通往来，阳与阴合，阴与阳合，缊化育，生生不已，表现为一个大化流行的动态的过程。如果像《否》卦那样，片面地凸显天尊地卑的秩序定位，使之僵化凝固，各自独立，结果就是“天地不交而万物不通”，整个宇宙就会变得死气沉沉，丧失了生机活力，停止了大化流行。
就人类社会而言，为了秩序的需要，必须分阴分阳，建立君臣上下之间的等级从属的关系，有君必有臣，有上必有下，两两相对，在现象层面也就自然形成了君尊臣卑、上贵下贱的秩序定位。但是，这种等级秩序并不是封闭隔绝，矛盾对立，而必须双向互动，交通往来，才能组建成为一个“上下交而其志同”的和谐整体。因而社会的实质性的内涵不在阴阳之分而在阴阳之合。只有在君臣上下之间建立一种相互沟通的协调机制，促使交往行动得以顺利进行，整个社会才能焕发出生机活力，正常地运转。从这个角度看，《否》卦的结构只有阴阳之分的对待而没有阴阳之合的流行，在君臣上下之间只有单向度的控制而没有双向互动的协调，结果就使得整个社会离心离德，造成了“上下不交而天下无邦”的乱世。这种乱世的局面，总体上呈现为一种“小人道长，君子道消”的特征。因为《否》卦的结构，“内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子”，象征阴柔小人盘踞于内廷，掌握了权势，阳刚君子被排斥在外，正道无法履行。由于人类社会的历史受阴阳消长之理的支配，遵循物极必反的规律，有治必有乱，有乱必有治，泰极则否来，否极则泰来，《否》卦的这种乱世的局面并不是不可以转化的。因此，小人得势，邪气上升，尽管这种乱世的局面是人们必须面对的现实，但对于守持正道的君子来说，仍然要对历史的未来抱有乐观的信念。在不利的处境下，审时度势，正确地处理出处进退之道，做到居不失其正，动不失其应，致力于形势转化的工作。这就是《否》卦的卦义所探讨的主题。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
点评：
天地不交是《否》卦的象征，君子观此卦象，推天道以明人事，认识到生活在这种否塞不通的乱世，应该收敛其德，不形于外，以避小人之难，不可受荣华禄位的诱惑，丧失自己的节操。这种“俭德辟难”并不是脱离社会，去做不问世事的隐士，而是适应“小人道长，君子道消”的乱世的局面，审慎选择的一种合理的生活方式。在这个小人得志的乱世，唯有不失正道，坚持理想，才能拨乱反正，促进形势的转化。只是由于时运不济，受到小人的排斥打击，难以有所作为，履行正道，这就应该审时度势，选择“俭德辟难”的生活方式，立足于人格的操守，“修身见于世”。
初六，拔茅茹，以其汇[1]。贞吉[2]，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
注释：
[1]拔茅茹，以其汇：拔茅草时，同根相连的茅草连带拔起。茅，茅草。茹，相连的草根。汇，同类。[2]贞吉：安贞守正，吉祥。
点评：
《否》卦的总体形势是小人道长，阴类的势力处于上升的势头。初六为内卦坤阴之初爻，当否之时，带动六二、六三连类而进，如同拔茅草时同根相连的茅草连带拔起，故有“拔茅茹，以其汇”之象，与《泰》卦初九的爻象完全相同。但是《泰》卦初九的爻象是象征君子道长，正气上升，《否》卦初六则是象征小人道长，邪气上升，就其所表示的总揽全局的客观形势而言，恰恰相反。因此，作为怀有志在于君的理想以康济天下的君子，必须根据不同的客观形势来合理地选择自己的主体行为。如果处于《泰》卦的那种有利的形势，就应该积极有为，奋发精进，以推动君子道长势头进一步发展；相反，如果处于《否》卦的这种不利的形势，就应该安贞守正，静以待时，切切不可趋时媚俗，同流合污，去助长小人之道的恶性膨胀。
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