作者：【先秦】佚名
谦[1]，亨。君子有终[2]。
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
注释：
[1]谦：卦名。《谦》卦由艮下坤上组成。谦，谦虚，不自满，有德而不自居，有功而不自夸，包容大度，虚怀若谷。[2]君子有终：君子保持谦德至终。
点评：
谦虚不仅是人事层面的美德，而且是通贯天、地、人三才之道，体现了自然造化的客观规律，具有普遍的哲学意义，应该提升到宇宙论的层面来加深理解。
就天道而言，其运行的轨迹是“下济而光明”，“亏盈而益谦”，虽高而不自以为高，必下行与地相交以显现其光明，虽盈而不自以为盈，必亏损盈满以补益不足，这就是由谦而亨。
就地道而言，其地气“卑而上行”，虽处卑下而上行以与天气相交，其地势则是“变盈而流谦”，高岸为谷，江河东注，也同样是由谦而亨。就自然造化的客观规律而言，不外乎阴阳二气的往来屈伸，“鬼”是气之往，往者屈也，“神”是气之来，来者伸也，因而有往必有来，有屈必有伸，为了促使这种运动得以有序地进行，保持生态的平衡，所以也表现为损有余以奉不足，“害盈而福谦”。
人道以谦虚为美德，是源于观察天地之道以及鬼神造化之迹所受到的启示，懂得满招损、谦受益的道理，憎恶盈满，爱好谦虚，“恶盈而好谦”。由此看来，“谦，尊而光，卑而不可逾”，尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而内在地蕴含着崇高的人格，不可逾越，所以这种谦虚的美德是君子所应终身奉行的。
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施[1]。
注释：
[1]裒（póu）多益寡，称物平施：裒取多者，增益寡者，称量财物，权衡轻重，公平施予。裒，裒取。称，称量。平，公平。
点评：
《谦》卦艮下而坤上，艮为山，坤为地，地体卑下，山之高大而在地中，外卑下而内蕴高大，这是《谦》卦的象征。君子观此卦象，从事社会人事活动，应该“裒多益寡，称物平施”。由于社会成员所处的地位不同，利益分配的差别是普遍存在的，有了差别就有了冲突，但是冲突越过一定的限度，就会对社会共同体带来危害。冲突的极端激化，将最后导致社会秩序的紊乱以至完全崩溃。因此，为了化冲突为和谐，维持社会生活的正常运行，健康发展，应在承认差别的前提下保证利益分配的公平性。如果听任差别恶性扩大固然导致不平，反之，如果人为地强行铲除差别，同样会导致不平。这就是《谦》卦所阐明的“裒多益寡，称物平施”的道理。
初六，谦谦君子[1]，用涉大川，吉。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也[2]。
注释：
[1]谦谦君子：谦而又谦的君子。[2]卑以自牧：以谦卑来进行自我修养。
点评：
初六本质柔顺，卑以处下，秉承谦虚的美德，自我修养，是一个谦谦君子的形象。由于这种美德笃实敦厚，赢得了人们的亲和友善，同心相助，所以可以克服险阻，渡过难关，吉无不利。
六二，鸣谦[1]，贞吉。
《象》曰：“鸣谦，贞吉”，中心得也。
注释：
[1]鸣谦：谦虚的美德扬名于外。
点评：
六二居中履正，谦虚的美德扬名于外，广为人知，自然贞正而得吉。其所以赢得社会的声誉，产生了“鸣谦”的效应，是因为中心纯正，出于至诚，并不是虚伪造作，欺世盗名。
九三，劳谦[1]，君子有终，吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
注释：
[1]劳谦：有功劳而能奉行谦虚的美德。
点评：
九三是《谦》卦唯一的阳爻，为众阴所宗，承担了主持大局的重任，建立了卓越的功勋，但能奉行谦虚的美德，有功而不自夸，是一个劳而能谦的大臣的形象。就其所处的爻位而言，当位得正，介于上下二体之间，在处理上下级的关系上，恭以事上，谦以待下，把谦恭守礼当作终身奉行的行为准则，所以能长久保持自己的地位，得到万民的信服。
六五，不富以其邻[1]，利用侵伐，无不利。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
注释：
[1]不富以其邻：不以外在的财富而以内在的品德赢得众人的拥戴。
点评：
六五居于至尊的君位，柔而得中，奉行谦道，不以外在的财富而以内在的品德赢得众人的拥戴，天下归心，可以动用威武之师出征讨伐，无所不利。表面上看来，这种做法似乎有违谦道，与谦和柔顺的美德相矛盾。但是谦道的本质并非一味退让，姑息养奸，而在于“裒多益寡，称物平施”，维护社会公平的原则。当社会群体产生了严重的两极分化，强势集团桀骜不驯，过度侵犯弱势集团的利益，在这种情况下，必须动用威武加以必要的抑制，如果任其恶性发展，无原则地宽容，就会危害社会的公平，违背了谦道的本质。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也。可用行师，征邑国也。
点评：
上六之“鸣谦”与六二相同，谦虚的美德扬名于外，广为人知。因其与六五为邻，可以兴兵征服以维护社会公平，但由于阴柔无位，不像六五之君那样掌握了最高权力，所以不能实现平治天下的志愿，只能在自己所管辖的邑国去征服那些桀骜不驯者。
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