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第102章 管子·牧民

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作者:【先秦】管仲

[国颂]凡有地牧民者[1],务在四时[2],守在仓廪[3]。国多财则远者来,地辟举则民留处。仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。上服度则六亲固[4],四维张则君令行。故省刑之要,在禁文巧[5]。守国之度,在饰四维[6]。顺民之经[7],在明鬼神,祗山川[8],敬宗庙,恭祖旧。不务天时则财不生,不务地利则仓廪不盈。野芜旷则民乃荒[9],上无量则民乃妄[10]。文巧不禁则民乃淫,不璋两原则刑乃繁。不明鬼神则陋民不悟,不祗山川则威令不闻,不敬宗庙则民乃上校[11],不恭祖旧则孝悌不备[12]。四维不张,国乃灭亡。

注释:

[1]以下几句是说:凡是拥有国土,治理人民的国君,必须按照四季,致力于农业生产,确保粮食储备。国家财源丰富,则远方诸侯国的人就会自动迁来居住。土地普遍开垦,人民就能安居乐业。粮食满仓,人们才知道遵守礼节。衣食丰足,人们才知道光荣耻辱。君上衣食住行合乎法度,六亲融洽稳固。礼义廉耻道德规范张扬,君令就可以贯彻执行。所以减少刑罚的要点关键,在于禁止奢侈品的生产。维护国家的法度,在于整饬礼义廉耻四种道德伦理规范。教训人民的要领,在于敬畏鬼神,祭祀山川,敬奉宗庙,恭敬宗亲故旧。不重天时季节,就不能生产财富。不竭尽地利,就不能粮食满仓。田野荒芜,则人民离散。君上敛取无度,则人民胡作妄为。不禁止奢侈品生产,则人民放纵淫逸。不堵塞“君上敛取无度”和“奢侈品生产”两个祸源,则刑罚频繁。不敬畏鬼神,则鄙民不悟。不祭祀山川,则威令不能致远。不敬奉宗庙,则人民犯上作乱。不恭敬宗亲故旧,则孝悌不完备。礼义廉耻四种道德伦理规范不能张扬,国家会灭亡。[2]务:事务,致力,从事。四时:春夏秋冬四季农事。[3]仓廪(lǐn):储藏粮食的仓库。[4]服度:服用合乎法度。六亲:血缘关系较近的六种亲属父母兄弟妻子,泛指亲属。[5]文巧:指奢侈品的生产和制造。[6]饰:通“饬”,整饬,整顿,整治。[7]顺:通“训”,教训。经:本意指织物的纵线,引申为要领。[8]祗(zhī):敬奉,祭祀。[9]荒:离散。[10]无量:敛取没有限度。[11]校:同“较”,计较,抗拒。[12]孝悌:伦理规范。孝,善待父母。悌,善待兄长。

[四维]国有四维[1],一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭[2]。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也[3]。何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。故不逾节,则上位安。不自进,则民无巧诈。不蔽恶,则行自全。不从枉,则邪事不生。

注释:

[1]以下几句是说:治理国家有四条基本纲领,断绝一条,则国家倾斜。断绝两条,则国家危险。断绝三条,则国家颠覆。断绝四条,则国家灭亡。倾斜还可矫正,危险还可安定,颠覆还可再起,灭亡就不可抢救。什么是四维?一是礼,二是义,三是廉,四是耻。守礼,就不会超越节度。懂义,就不会越轨钻营。守廉,就不会文过饰非。知耻,就不会盲从误枉。所以,不超越节度,则君上地位安定。不越轨钻营,则民人不巧谋欺诈。不文过饰非,则德行自然完美。不盲从误枉,则邪乱不起。[2]绝:断。[3]错:通“措”,措置,设立。

[四顺]政之所行[1],在顺民心。政之所废,在逆民心。民恶忧劳,我佚乐之[2]。民恶贫贱,我富贵之。民恶危坠,我存安之。民恶灭绝,我生育之。能佚乐之,则民为之忧劳。能富贵之,则民为之贫贱。能存安之,则民为之危坠。能生育之,则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意,杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐,则令不行矣。杀戮众而心不服,则上位危矣。故从其四欲,则远者自亲。行其四恶,则近者叛之。故知予之为取者[3],政之宝也。

注释:

[1]以下几句是说:政令推行,在于顺应民心。政令废弃,在于违背民心。百姓厌恶忧劳,我就要使他们安逸快乐。百姓厌恶贫贱,我就要使他们富贵。百姓厌恶危难坠落,我就要使他们安居乐业。百姓厌恶灭绝,我就要使他们生育繁衍。能使百姓安逸快乐,他们就肯为我忧愁劳苦。能使百姓富贵,他们就会为我忍受贫贱。能使百姓安居乐业,他们就会为我承担危难坠落。能使百姓生育繁衍,他们就会为我牺牲灭绝。所以,刑罚是不足以使人心意畏惧,杀戮是不足以使人心服。所以刑罚繁苛,而人心意不恐,则政令无法推行。杀戮众多,而人心不服,则君上地位危殆。所以满足百姓上述四种欲望,则远方人自来亲近。推行上述四种百姓厌恶之事,则亲近人叛离。所以知道“给予是为了取得”的原则,是执政的法宝。[2]佚:通“逸”,安逸。[3]予之为取:给予是为了取得,指上文“能佚乐之,则民为之忧劳。能富贵之,则民为之贫贱。能存安之,则民为之危坠。能生育之,则民为之灭绝。”先给予,后取得。给予就会取得。取予对立统一,互相依赖,互相转化的辩证法。知道“予之为取”的智谋哲理,是执政的法宝。

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